也曾随王朝闻师登泰山插菊花综合网，觅刻石，搜罗甚丰。唯见“虫二”二字，不明其意。王先生笑曰：“中国多字谜，试看此二字缺了点什么？换言之，加上点什么，就变成什么？”
经他点拨，我终于悟到，这是繁体“风月”二字的字心，由于缺了字的外框，寄寓“风月恢弘”之意。
回京后查清东谈主平步青《霞外捃屑》卷四：“越东谈主好谰语，如云徐天池游西湖，题某匾曰：‘虫二’。诘之，曰：‘风月恢弘也。’”
风月，清风朗月之境也；风月，柔情密意之情也。
亦唯清风朗月之境最易勾起柔情密意之情，风月二字便具备了好意思景痴情的双关之意。
亦唯男女一小天地，天地一大男女，风月成为古今搬演不尽的故事、中外谈说不完的话题。而在男性为中心的社会，谈风月也就变成了谈女东谈主。
有东谈主说，女性是生命，是敷裕，是丰充，是艺术，是理性，是温和……
有东谈主说，女性是弱智，是下游，是祸水，是淫邪，是忌妒，是恶魔……
一方面，女性解放通顺还是有快要200年的历程，女权主义者强调在有所作为的年代里，女性是我方独霸我方的超卓妙手，是完全不错同男性抗衡的另一半。
一方面，在委果一切都被商品化、肤浅化的世纪末，女性更被算作念环球情东谈主、时髦品牌，在告白、影视、报刊、服装、歌厅、舞厅、酒吧、桑拿等媒体和场所被热炒，被铺张。
而在“女权”和“女色”之间，别具慧眼者又发现了现代的“女性尊崇主义”。他们说，生计是个竞技场，男东谈主们都想一试武艺，而女东谈主们则在一旁不雅看；男东谈主们满头大汗地拼搏以争夺荣耀和地位，女东谈主们优闲应承地挑选如意郎君；当男东谈主获取了荣誉，赶赴拥抱向他奔来的女东谈主时，女东谈主就领有已领有荣誉的男东谈主。然而，当男东谈主疲于通顺，以一种随意的动机去找女东谈主时，他们遭逢的时常是矜捏，这使男东谈主在体育场上刚刚产生的那点儿自信又完全丧失。
总之，女性像“晨雾萦绕的绿色池沼”，在男性心目中永久有着危急的魔力。
在我看来，女性和男性都以对方的存在为要求。切断二者的连系，单方面强调性别的平定；或者否定二者的区别，磨灭性脚色的生理—神气特征，都会堕入违背当然人性的误区。
阴阳不孤行于天地间，在创造、化生的生命机制上，二者都有不可或缺、不可替代的迫切性。中国文化以乾坤为男女，以天地为阴阳，是相宜天地法例的。
《易》曰：“大哉乾元！万物资始。至哉坤元！万物资生。”又曰：“夫乾，其静也专，其动也直，所以大生焉。夫坤，其静也阖，其动也辟，所以广生焉。”其意为：乾谈成男，乾为精，主动以开坤，万物秉乾以成性；坤谈成女，坤为理，承乾以成化，万物秉坤以成形。这些，都揭示了“男女构精，万升天生；天地氤氲，万升天醇”的旨趣。
至于乾与坤的联系，王船山捏“并建”论，以为乾坤“时无先后，权无主辅”，“独乾尚不及以始，而必并建坤以立其巨额。”熊十力则捏一元论，以为周易辩证法的最荒芜、最精密处，不是乾坤之间相悖相成的“压根原则”，而所以“乾阳统坤阴，坤阴承乾阳”这一“最大原则”，亦即乾为“心”以统领作为“物”的坤。故以为心（想维）为主导而物（存在）为隶属。
咱们不可随意地以为王船山等于倡导男女对等，而熊十力等于艳羡重男轻女。从玄学上看，熊十力的主张是在决定论层面上；王船山的主张是在相对论层面上；而从物（东谈主）性论层面上看，乾坤的联系应该是“和而不同”。造物强调二者的各异恰是为了二者更好的互利，有了男女刚柔互动的相摩相荡，曲伸相感的尊生利生，何须斤斤揣摸一时的主次或者对等？一如东谈主的傍边手，并不为了争个主次上下而丢下手里的活计去搞手家眷的窝里斗。
其实，男女对等也仅仅一个历史的、流变的认识。只须不同历史技术不雷同子的相对对等，莫得磨灭一切死别和边界的王人备的对等。男性女性中都有如胶似漆的东谈主物，历史的演进历程频频是，不是女性占优势等于男性占优势，或不是某些女性在这些方面占优势等于某些男性在那些方面占优势。正如有的论者所说，社会需要主管需要拥戴，东谈主类需要诱骗需要追求，犹如物理学上有了电位差而产生电压一样，恰是这些主管、拥戴，这些诱骗、追求，组成了东谈主类社会，鼓动了历史前进。在现在中国，女性需要的是相对有趣有趣的对等所营造的环境，而不是内容有趣有趣的对等所醒办法异彩。男权主义诚然应该反对，但不所以女权主义拔赵帜立汉帜。女权主义通顺由于割裂了女性解放和东谈主的解放（包括男性解放）的互连系系，而时常堕入强化性别冲破的逆境，它除了扶持一些变态的雄性化女东谈主外，有什么益处？
其实，男女之性分也有相对性。《易系辞下》云：“阳卦多阴，阴卦多阳。”乾卦中有坤象，坤卦中有乾象；男东谈主偶然有女性的精雅，女东谈主偶然有男性的刚强；可见乾坤互含之例。所谓纯阴、纯阳，实验上是不存在的。
此外，男女的性别特征也很难说孰短孰长。《易大传》之辞曰：乾以“知来”，坤以“藏往”。乾之为用，健健无息，进进不已，以其大明，随缘作东，常作改日之前导；坤之为用，承乾起化，凝成万物，保留往日，复古退缩，以利新往事物之衔尾。名义看来，超前的“知来”优于滞后的“藏往”，然而，当漂后的畸型发展导致东谈主性的异化时，你会发现，在女性身上保留着的东谈主类原始密码，将成为均衡当然生态的宝贝。一如南禅的顿悟，也许女性少了一层佛家所谓的“学问障”，她们对事物的直观和敏锐时常优于在认识和语义之争里迷失了“本真”的男性。从这个角度看，女性的性别—文化各异性恰是女性价值之所在，以致女性的魔力正来自她的某些“弊端”。
依莎多拉·邓肯说：“女子的想想发源于腹部，此后慢慢朝上通顺；而男人的想想发源于脑袋，此后慢慢向下通顺。”关于玄学，也许脑袋的想考优于腹部的想考，而关于艺术，就很难说腹部的想考低于脑袋的想考了。
马尔库塞说：由于妇女和成本主义异化管事寰宇相离别，使得她们有可能不被行径原则弄得过于大肆，有可能更多地保捏我方的理性，也等于说，比男性更东谈主性化。并得出论断：一个目田的社会将是一个“女性社会”。这大约就像《红楼梦》中贾宝玉所说的，“男东谈主是泥作念的，有期凌之气；女东谈主是水作念的，呈清灵之风”吧！
阴阳交天地感万升天生，此理极简便。故乾示东谈主以易，坤示东谈主以简。就像“男”字7划，“女”字3划，加起来恰巧10划，以喻男女合则十好意思，离则两伤。各异是为互补，而非为较詈骂。
可见，男女之间应该双向生成，并共同向社会生成，向当然生成。既不可像男权主义者把女性只看作“女色”，也不可像有些偏执的女权主义者把女性只看作“女神”，正常的女性应该是“女东谈主”———既是“东谈主”又是“女”，一如“男东谈主”既是“东谈主”又是“男”———是东谈主格的对等存在和性别的各异存在的融合。
随同东谈主类对我方类内容的探求，本世纪70年代以来慢慢酿成了一门新兴的概述性学科：女性学（Wemen’sStudies）。西蒙·波娃的《第二性——女东谈主》、贝蒂·弗里丹的《女性的深奥》、苏珊·格里芬的《当然女性》等辞寰宇引起宏大反响插菊花综合网，女性学已成为东谈主类学、文化学、好意思学等斟酌的超前课题之一。80年代以来，一批中国后生学者也纷纷参加女性学的斟酌。刘成纪的《风月恢弘：男东谈主眼中的女东谈主》等于这批斟酌服从的发展。这部书辩论了女性对男权时期不同作事的男性及社会不同层面的创造性影响，尤其是对女性参与诗东谈主、玄学家的精神生计和商东谈主的物资生计的斟酌，为咱们重新荟萃诗歌史、玄学史、交易史的发展和嬗变法例，提供了一条新鲜的旅途。这亦然本书最见功力和价值的场地。